t
“嗯嗯。”朱由检微微点头，不打算再接着说下去一他知道以克里斯蒂娜的脾气，他再得寸进尺就踩进雷区了。
这边话音刚落,门口便响起了敲门声:“头儿,我回来了”
“哦你什么时候回来的”
“就刚回来，我什么都没听见。那什么,我接着给你念啊。
"诶我刚才叫你念什么来着”
“你叫我念婺源的土地情况啊。刚才念到，整个婺源光是祭祀祖宗用的田,就占了三成左右。”
哦,我想起来了。这些祖宗田我们还得调查一下,到时候可以实地去走访,看看宗族里头的人对祖宗田是个什么态度。因为这毕竟是个公产，总会有人不满的。还有呢公田里头的其他部分是什么”
“还有就是神道地主和政治地主。”邵纲从怀里掏出了一张纸，“这刚才抄录的副本，头儿你直接看吧。
祖宗地主，神道地主和政治地主如此分成三类是朱由检的要求。其中的神道地主,说的就是宗教上的地主。
中国的宗教成分非常复杂，即使是粗略划分也有神、坛、社、庙、寺、观六种形式。神，即是神会,是最基础的宗教组织。神会没有庙，而是以拜关公、观音、或者赵公明之类的大神的名义组织在一起。
神会若是发展起来,就会在乡野用石头垒起一座小屋。小屋中或是供着神像,或是干脆就直接供着神仙牌位一
无论神、坛,实际上全都是由地主办的神会。这些个神会都是有田产的，只是不多。它在婺源县的占比也不高，因而情报上没有大书特书至于“社”,那来头就大了。社是一种在江南非常流行的自治组织,通常也不拜什么具体的神,只是农民们聚在起开会，定个规约，然后吃顿饭。这种社一般都没有自己的田产,办实事靠话事人凑份子。这些个“社”，一般也承担了乡间的管理工作,有的大社能成连村跨乡，达到一个镇的规模。这种大社一般每年要雇人来演戏一台，或是在楼船上开演，男女老少都能去看，唱大戏还会专门搭个女台，唱些牡丹亭、琵琶记、荆钗记之类的女性向曲目，这些曲子通常也都更“典雅化”，寻常人听不太懂。
这种“社”不在朝廷的打击范围之内，因为“社”并没有自己的田产，只是基层自治机构，自然也就没必要收税。
至于庙、寺、观这三样，那规模就大多了。
庙略小些，一般是龙王庙、关帝庙、岳王庙之类。庙的田产一般不多，通常也没有专的神职人员,一般只有兼职的"庙老”。大多数庙靠庙产只能是入不敷出，还得收纳香火钱才能维持运营。
至于属于佛道的寺、观，这就是重头戏了。
寺里好讲“施主”。大庙小庙有不同的讲究。大庙里头什么是“施主”呢施了田的才叫施主别的一般都只能叫“香客”。
有个百年老梗,是副对联有说是郑板桥、有说是白居易,连说是纪晓岚的都有。
这老梗,讲的就是郑板桥或者别的什么人在庙里头受了白眼方丈见他其貌不扬就吩咐一句“坐，茶。”。交谈片刻,发现此人谈吐不俗，便说“请坐，敬茶。”。后来来人亮明身份方丈立马神色大变:“请上坐，敬香茶。道观也是同例，里头的田产也是有钱的大地主们施来的。不过和尚庙的风评一向不如道士,还传出了诸如天报、桩粪之类的名梗
这到底是为什么，那就不得而知了。大抵是因为道士不怎么喜欢传道，而和尚喜欢说法。
依照锦衣卫的调查,这些个“神、坛、社、庙、寺、观"，在公田中占了20左右，占田最多的是寺,往下依次是观、庙、坛、神。这五种都是为地主服务的，而主要由农民组成的“社”则一般没有田产，办事靠筹款。
寺社田地是朝廷的重点打击对象，因为这些和尚是基本本,神,全不交税的。但直接对和尚们征税很容易引起信众的大范围不满同理,要对祖宗地主们征税，也同样可能引起类似的暴动。所以对付这些老大难的问题，还得请出鞑青发明的路子