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但是天道则不然。「^^首~发」天道根本就不偏爱人类。天地不仁，以万物为刍狗。与之相对的，天道对天子的钟爱也不是永恒的。所谓“天覆地载谓之天子，上法斗极。”就算是天子也要顺应天道，因为上天不会因为天子是“元子”就网开面天子并没有把自己装点成一一个无懈可击的“圣诞啊”基于尚书洪范中的“天人感应”定律，天子有过那必定会招致上天的责罚所i以天子的权威，实际上具有“可证伪性”，这是"i"的根本换句话说，天子的至高无上是“科学”的。“2所不欲刀施于人”。天子也从来不玩双重标准，他拿来约束诸侯和标准和约束自己的标准是样的。这是个非常高明的逻辑一天子具有"得道“和“失道”两种状态。如果天子无道，那么天会惩罚他。如果上天现在还没有惩罚他，那么天子处于“得道“状态天子一旦处于得道状态，就像是天父下凡时的杨秀清一样，有大德大威能加身，言出法随，一言一行都是天意。文个时候天子再用约束自己的方式去约束诸侯，这自然就取得了自德上的无可争辩利高点这样的天子对诸侯来说简直可怕至极，是无时无刻不处在“天父下凡”状态的神明化身，是神圣的“天之元子“
如果天道不惩罚天子，那么这就说明天子做得没错，天子是代替天道在惩罚他们天子还可以顺着这个杆子往上，魔高一尺道高丈，天子永远都是有道的。这是天子的最强之矛。天子能审判诸侯，是因为天子以无私击自私，以有道击无道，是最为正义的。而天子的正义，则由至高无上的天”来担保如果天子不正义，自有天去惩罚天子这是天子的最强之盾。这才是真正的"神器”西周创立之初，天子就手握这两件神器，驱使诸侯征伐四夷，天下人莫敢不从。而太史寮的神权史官们，则是天子的耳目，天子正是借助他们才得以把“无道”的大帽子顶又顶扣在诸侯们的头上。这么长此以往，诸侯们当然不乐意。随着天子和诸侯势力的此消彼长，天下进入了礼甬乐坏的时代，只有鲁国还遵循着旧礼。在这种风气的带动下，鲁国涌起了一股“克2夏礼“的思潮。所以左丘明族从楚国迁移到鲁国，将所f藏典籍捐献给了告国。孔子也应运而生。由于告国保留了本,神,整的赴告”系统，f所f以鲁国和天子的交流最为通畅，鲁国也保留了大量各国早已佚失的历史相一这其中有不少都是各国国君早就想要抹去的黑账。通常而言，这种黑账在楚国的小本子上比较多见，连周王室的黑账都有。而鲁国的史书比较客观，红黑账都有。鲁国客观记录红黑账，即是孔子编纂春秋的创作基础。春秋出，天下皆惊。子8:“春秋，天子之事也。知我者，其惟春秋乎，罪我者，其惟春秋乎孔子自己都知道，他的这本春秋对各诸侯来说简直是一杯鸩酒一孔子想为天子寻回最强之矛和最强之盾而这其中的深意，就藏在春秋的笔法中。孔子虽然摘取了鲁国的史书，但他却选择性的摘录。他这种选择性的摘录并不是为了避讳，甚至他编纂这本史书都不是为了记录历史本身。他只是想通过选择性的编收历史事件，通过一点微小的工作来阐明他自己的“大克2夏礼。孔子盛赞“秋七月，赵盾弑其君”这一句，因为董狐本,神,美地履行了他作为史官的责任，不因为在晋国任职就为尊讳。“齐崔杼弑其君庄公”这一句也是如此。这种直言不讳的正气，即是文天祥在正气歌所说中的"在齐太史5,在晋董狐笔。这种浩然正气正是儒家的初心。孟子说:王者之迹熄而诗亡，诗亡而春秋作。春秋作而乱臣贼子惧。孔子，以及一代代儒家先贤所为之奋斗的，正是那个天子手握神器，天下充满浩然正气的时代。这对天子来说，当然也是好时代。”皇帝，好时代到了”朱由检的嘴角慢慢上扬起来，重建太史寮，天下人就都知道朝廷要干什么了。这是儒家的终极目标，也是历代儒者的毕生所求。无论如何，只要我们扛起克己复礼的大旗，我们就站在了舆论的制高点。这就是我经常说的'降维打击一只要我们把这柄大王旗竖起来，谁不站到我们的旗帜下面，谁就是出头鸟，我们一枪甬了他即可。“嗯有道理。可我们怎么,重建太史寮呢“当然是御史啊“啊，对，御史。”朱聿键一拍脑门，“我都给忘了，御史的史就是从这里来的。如果我们一口气把监察系统整个提上来，那就是恢复了一部分太史寮的职能。但是太史寮还有大量的外派史官，还有赴告系统，这个怎么办
"前期可以让锦衣卫兼任部分。随后就是让得了王化的史官们自己监察自己的本国，这一点朝鲜就做得不错。朝鲜应该很乐意加入太史寮的赴告系统。紧接着就是接受了朱子学的日本，另外琉球也是顺理成章的事情。只要我们路宣扬教化下去，我们就能像大周时那样，用太史寮的赴告系统将诸侯牢牢锁死。“啊”朱聿键恍然大怊:"仔细一想确实是这样。'在齐太史简，在晋董狐笔。这两件事出在自己身上确实是不爽，但要是出在朝鲜或者日本，呵03那
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